5. 증도가(證道歌)

증도가는 영가현각화상(永(영)嘉(가)玄(현)覺(각)和(화)尙(상))이 지음. 선종의 깨달은 내용을 7언(言(언)) 또는 6언의 운문으로 읊은 것으로 266귀(句(구)) 1,114자로 되어 있다. 유려한 문체에 선의 진수를 나타내었기 때문에 예로부터 널리 익혀 왔다.

영가현각화상(675~713)은 당나라 절강성 온주부 영가현 사람. 법명은 현각(玄(현)覺(각)), 자(字(자))는 명도(明(명)道(도)), 호는 진각(眞(진)覺(각)), 속성은 대(戴(대)) 씨이다.

8세에 할애 출가하였고 어려서부터 널리 경과 논을 연구하여 특히 천태지관에 정통하 였으며 유마경을 보다가 심지가 열렸다고 하며 혹은 반야경을 읽다가 대오하였다고 한다. 육조의 제자인 현책의 인도로 육조를 찾아 뵙고 인가를 받게 되었다. 저서는 선종영가집, 관심십문, 증도가 등이다.

온주 용흥사에 머무르다 당나라 개원1년 49세를 일기로 앉아서 입적하니 시호를 무상대사(無(무)相(상)大(대)師(사))라 하였다.

君(군)不(불)見(견)가

(군불견)

그대여 보지 못하였는가.

絶(절)學(학)無(무)爲(위)閑(한)道(도)人(인)은 不(부)除(제)妄(망)想(상)不(불)求(구)眞(진)이라

(절학무위한도인) (부제망상불구진)

배움 끊고 함이 없는 한가한 도인은,

망상을 제거할 것도 없고 참을 구할 것도 없네

無(무)明(명)實(실)性(성)卽(즉)佛(불)性(성)이요 幻(환)化(화)空(공)身(신)卽(즉)法(법)身(신)이로다

(무명실성즉불성) (환화공신즉법신)

무명의 참 성품이 곧 불성이요,

허깨비 같은 빈 몸이 곧 법신이로다.

法(법)身(신)覺(각)了(료)無(무)一(일)物(물)하니 本(본)源(원)自(자)性(성)天(천)眞(진)佛(불)이라

(법신각료무일물) (본원자성천진불)

법신을 깨쳐 마침에 한 물건도 없고,

본원의 제 성품은 천진불이라.

五(오)陰(음)浮(부)雲(운)空(공)去(거)來(래)요 三(삼)毒(독)水(수)泡(포)虛(허)出(출)沒(몰)이로다

(오음부운공거래) (삼독수포허출몰)

오음의 뜬구름은 부질없이 오고가고,

삼독의 물거품은 헛되이 출몰하도다.

*오온(五(오)陰(음));五(오)蘊(온)(色(색)受(수)想(상)行(행)識(식)) *三(삼)毒(독);貪(탐)欲(욕) 瞋(진)喪(상) 愚(우)癡(치)

證(증)實(실)相(상)無(무)人(인)法(법)하니 刹(찰)那(나)滅(멸)劫(겁)阿(아)鼻(비)業(업)이라

(증실상무인법) (찰나멸겁아비업)

실상을 증득함에 사람과 법이 따로 없으니,

찰나에 아비지옥 업을 멸해 버림이라.

*아비업(阿(아)鼻(비)業(업));아비지옥의 죄업(무간지옥). 간단이 없다.

쉴 사이 없다는 뜻으로 오역의 중죄를 지은 사람이 가는 끊임없이 고통받는 지옥이다.

若(약)將(장)妄(망)語(어)誑(광)衆(중)生(생)하면 自(자)招(초)拔(발)舌(설)塵(진)沙(사)劫(겁)하리라

(약장망어광중생) (자초발설진사겁)

만약에 거짓말로 중생을 속인다면,

스스로 발설지옥에 진사겁을 지내리라.

*발설지옥;입으로 거짓말 또는 악업을 지은이가 그 과보로 가는 지옥으로 그 곳에서 혀를 빼내어 쟁기질을 하는 데 그 고통이 이루 말 할 수 없다.

*진사겁;티끌 수 만큼 많은 항하강의 모래알처럼 많은 겁

頓(돈)覺(각)了(료)如(여)來(래)禪(선)하니 六(육)度(도)萬(만)行(행)體(체)中(중)圓(원)이라

(돈각료여래선선) (육도만행체중원)

몰록 여래선을 깨치니, 육도 만행이 몸 가운데 원만함이라.

*여래선(如(여)來(래)禪(선));最(최)上(상)乘(승)禪(선). 달마 스님이 전한 여래청정선.

*육도(六(육)度(도));육바라밀(六(육)波(바)羅(라)蜜(밀))로 저 언덕인 해탈에 이르는 여섯 가지 방법으로 布(보)施(시) 持(지)戒(계) 忍(인)辱(욕) 精(정)進(진) 禪(선)定(정) 智(지)慧(혜)이다.

*만행(萬(만)行(행));육바라밀을 실천궁행하여 보살도를 이루는 것.

夢(몽)裏(리)明(명)明(명)有(유)六(육)趣(취)러니 覺(각)後(후)空(공)空(공)無(무)大(대)千(천)이로다

(몽리명명유육취) (각후공공무대천)

꿈속에선 밝고 밝게 육취가 있더니,

깨친 후엔 비고 비어 대천 세계가 없도다.

*육취(六(육)趣(취));지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상으로 중생이 지은 업에 따라 윤회하는 세계.

*대천(大(대)千(천));三(삼)千(천)大(대)千(천)世(세)界(계). 불교의 세계관에서 말하는 한량없는 세계를 나타내는 말.

無(무)罪(죄)福(복)無(무)損(손)益(익)하니 寂(적)滅(멸)性(성)中(중)莫(막)問(문)覓(멱)하라

(무죄복무손익) (적멸성중막문멱)

죄와 복이 없고 손해와 이익도 없나니,

적멸한 성품 가운데서 묻고 찾지 말라.

比(비)來(래)塵(진)鏡(경)未(미)曾(증)磨(마)러니 今(금)日(일)分(분)明(명)須(수)剖(부)析(석)이로다

(비래진경미증마) (금일분명수부석)

요즈음에 진경을 아직 닦아 내지 못하였더니,

오늘에 분명히 딱아내었도다.

*진경(塵(진)鏡(경));때 낀 거울이란 중생의 마음을 가리킴.

誰(수)無(무)念(념)誰(수)無(무)生(생)고 若(약)實(실)無(무)生(생)無(무)不(불)生(생)이니

(수무념수무생) (약실무생무불생)

누가 생각 없다 하며 남이 없다던고,

만약 실로 남이 없다면 낳지 않음도 없을 것이니

喚(환)取(취)機(기)關(관)木(목)人(인)問(문)하라 求(구)佛(불)施(시)功(공)早(조)晩(만)成(성)이로다

(환취기관목인문) (구불시공조만성)

기관목인을 불러서 물어 보라,

부처를 구하여 공 베풀면 조만간 이룬다 하리라.

*기관목인(機(기)關(관)木(목)人(인));기관은 활동 시킬 수 있도록 장치를 갖춘 기계이니 기관목인은 오온으로 화합하여 된 몸을 비유한 말이다. 공에 집착한 사람은 마치 인형이나 허수아비 같아서 도를 닦게 한들 어느 때에 피안에 이르겠는가 하는 뜻이다.

放(방)四(사)大(대)莫(막)把(파)捉(착)하고 寂(적)滅(멸)性(성)中(중)隨(수)飮(음)啄(탁)하라

(방사대막파착) (적멸성중수음탁)

사대를 놓아 붙잡고 있지 말고,

적멸한 성품 중에 먹고 마심 따르라.

*방사대(放(방)四(사)大(대));지수화풍 사대인 이 몸은 꿈이요 환상이요 허공 꽃이니 거기에 매이거나 집착치 말라.

諸(제)行(행)無(무)常(상)一(일)切(체)空(공)하니 卽(즉)是(시)如(여)來(래)大(대)圓(원)覺(각)이로다

(제행무상일체공) (즉시여래대원각)

모든 행이 무상하여 일체가 비었으니,

곧 이것이 여래의 대원각이로다.

決(결)定(정)說(설)表(표)眞(진)乘(승)을 有(유)人(인)不(불)肯(긍)任(임)情(정)徵(징)이라

(결정설표진승) (유인불긍임정징)

결정된 그 말씀, 진실한 교법 나타냄을

사람이 긍정치 않으면 각자 증거 하도록 맡겨 두어라.

*결정설(決(결)定(정)說(설));근본적으로 변경시킬 수 없는 정설(定(정)說(설)).

*진승(眞(진)乘(승));진실한 교법. 최상승 법문.

直(직)截(절)根(근)源(원)佛(불)所(소)印(인)이니 摘(적)葉(엽)尋(심)枝(지)我(아)不(불)能(능)이로다

(직절근원불소인) (적엽심지아불능)

근원 자리를 바로 끊음은 부처님의 인친 바(확증)이니,

잎 따고 가지 찾음은 내 할 일 아니로다.

摩(마)尼(니)珠(주)人(인)不(불)識(식)하니 如(여)來(래)藏(장)裡(리)親(친)收(수)得(득)이라

(마니주인불식) (여래장리친수득)

마니주를 사람들은 알지 못하니,

여래장 속에서 친히 거둬 얻었도다.

*마니주(摩(마)尼(니)珠(주));여의주. 자유자재한 심경.

六(육)般(반)神(신)用(용)空(공)不(불)空(공)이요 一(일)顆(과)圓(원)光(광)色(색)非(비)色(색)이로다

(육반신용공불공) (일과원광색비색)

여섯 가지 신통 묘용은 공이로되 공 아님이요,

한 덩어리 둥근 빛(진리)은 색이로되 색이 아니로다.

*육반신용(六(육)般(반)神(신)用(용));여섯 가지 신통 묘용을 말함. 육신통. 안이비설신의 육근을 작용함을 이름이다. 육근을 원만구족하 고 지공무사하게 사용함을 말함.

淨(정)五(오)眼(안)得(득)五(오)力(력)은 唯(유)證(증)乃(내)知(지)難(난)可(가)測(측)이라

(정오안득오력) (유증내지난가축)

오안을 맑게 하여 오력을 얻음은,

오직 증득해야 알고 가히 헤아리긴 어렵도다.

*오안(五(오)眼(안));1)肉(육)眼(안)(중생의 눈으로 고저 장단을 파악하는 눈), 2)天(천)眼(안)(색계의 사람들이 가지고 있는 눈으로 직관하는 눈), 3)慧(혜)眼(안)(이승의 사람들이 가진 눈으로 연기의 실상을 보는 지혜의 눈), 4)法(법)眼(안)(보살이 가진 눈으로 일체의 법을 제법하는 눈) 5)佛(불)眼(안)(부처님의 눈으로 5가지 눈을 다 구비 한 눈).

*오력(五(오)力(력));信(신)力(력), 進(진)力(력), 念(염)力(력), 定(정)力(력), 慧(혜)力(력). 깨달음에 이르는 다섯 가지 전제 조건. 실천 방면의 기초적 덕목.

鏡(경)裏(리)看(간)形(형)見(견)不(불)難(난)이나 水(수)中(중)捉(착)月(월)爭(쟁)拈(염)得(득)가

(경리간형견불난) (수중착월쟁념득)

거울 속의 얼굴 봄은 어렵지 아니하나,

물 속의 달을 잡으려 하나 어떻게 잡으랴.

常(상)獨(독)行(행)常(상)獨(독)步(보)하니 達(달)者(자)同(동)遊(유)涅(열)槃(반)路(로)로다

(상독행상독보) (달자동유열반로)

항상 홀로 행하고 항상 홀로 걷나니,

통달한 자와 함께 열반의 길에 놀도다.

調(조)古(고)神(신)淸(청)風(풍)自(자)高(고)여 貌(모)悴(췌)骨(골)剛(강)人(인)不(불)顧(고)로다

(조고신청풍자고) (모췌골강인불고)

그 풍기는 모습이 고고하고 청아함이여

얼굴은 초췌하고 앙상한 뼈 사람들은 거들떠보지 않는 도다.

*조고신청(調(조)古(고)神(신)淸(청));부처님 법. 낡은 누더기를 입은 한가로 운 도인의 모습에서 풍기는 청아한 운치.

窮(궁)釋(석)子(자)口(구)稱(칭)貧(빈)이나 實(실)是(시)身(신)貧(빈)道(도)不(불)貧(빈)이라

(궁석자구칭빈) (실시신빈도불빈)

궁한 스님 입으로 가난하다 일컬으나,

실로 이 몸은 가난해도 도는 가난하지 않음이라.

*석자(釋(석)子(자));부처님 제자. 僧(승).

貧(빈)則(즉)身(신)常(상)被(피)縷(루)褐(갈)이요 道(도)則(즉)心(심)藏(장)無(무)價(가)珍(진)이로다

(빈즉신상피루갈) (도즉심장무가진)

가난인즉 몸에 항상 누더기를 입음이요,

도를 얻음은 마음에 값으로 칠 수 없는 보배 갊음이로다.

無(무)價(가)珍(진)用(용)無(무)盡(진)하니 利(이)物(물)應(응)時(시)終(종)不(불) 이라

(무가진용무진) (이물응시종불린)

값없는 보배를 무진장 쓰니,

만물을 이롭게 때에 응함에 마침내 아끼지 않도다.

三(삼)身(신)四(사)智(지)體(체)中(중)圓(원)이요 八(팔)解(해)六(육)通(통)心(심)地(지)印(인)이로다

(삼신사지체중원) (팔해육통심지인)

삼신 사지는 체성 가운데 원만하고,

팔해탈 육신통은 마음 가운데 인친 바로다.

*삼신(三(삼)身(신));法(법)身(신) 報(보)身(신) 化(화)身(신).

*사지(四(사)智(지));大(대)圓(원)鏡(경)智(지) 平(평)等(등)性(성)智(지) 妙(묘)觀(관)察(찰)智(지) 成(성)所(소)作(작)智(지).

*팔해(八(팔)解(해)<脫(탈)>);8종의 관념. 이 관념에 의하여 오욕의 경계를 등지고 탐하고 고집 하는 마음을 버리므로 8배사라 하며 삼계 번뇌를 끊고 아라한과를 증득 하므로 해탈이라 한다. 1)內(내)有(유)色(색)想(상)觀(관)外(외)色(색)解(해)脫(탈) 2)內(내)無(무)色(색)想(상)觀(관)外(외)色(색)解(해)脫(탈) 3)淨(정)解(해)脫(탈)身(신)作(작)證(증)具(구)足(족)住(주)解(해)脫(탈) 4)空(공)無(무)邊(변)處(처)解(해)脫(탈) 5)識(식)無(무)邊(변)處(처)解(해)脫(탈) 6)無(무)所(소)有(유)處(처)解(해)脫(탈) 7)非(비)想(상)非(비)非(비)想(상)處(처)解(해)脫(탈) 8)滅(멸)受(수)想(상)定(정)解(해)脫(탈)身(신)作(작)證(증)具(구)足(족)住(주).

*육통(六(육)通(통));6종 신통력. 천안통, 천이통, 타심통, 숙명통, 신 족통, 누진통.

上(상)士(사)一(일)決(결)一(일)切(체)了(료)하고 中(중)下(하)多(다)聞(문)多(다)不(불)信(신)이라

(상사일결일체료) (중하다문다불신)

상근기는 한 번 결단함에 일체를 요달하고,

중 하근기는 많이 들을 수록 더욱 믿지 않도다.

*상사(上(상)士(사));上(상)根(근)機(기). *중하(中(중)下(하));중근기, 하근기.

但(단)自(자)懷(회)中(중)解(해)垢(구)衣(의)어니 誰(수)能(능)向(향)外(외)誇(과)精(정)進(진)가

(단자회중해구의) (수능향외과정진)

스스로 마음의 때묻은 옷을 벗어버릴 뿐

뉘라서 밖으로 정진을 자랑하랴.

從(종)他(타)謗(방)任(임)他(타)非(비)하라 把(파)火(화)燒(소)天(천)徒(도)自(자)疲(피)로다

(종타방임타비) (파화소천도자피)

저 사람이 비방하면 비난하는 대로 놔둬라,

불로 하늘을 태우려 하는 것같이 한갓 스스로 피로할 뿐이다.

我(아)聞(문)恰(흡)似(사)飮(음)甘(감)露(로)하야 銷(소)融(융)頓(돈)入(입)不(불)思(사)議(의)로다

(아문흡사음감로) (소융돈입불사의)

내 들을 땐 마치 감로수를 마심과 같이하여,

녹여서 몰록 불사의에 들리로다.

觀(관)惡(악)言(언)是(시)功(공)德(덕)하면 此(차)卽(즉)成(성)吾(오)善(선)知(지)識(식)이라

(관악언시공덕) (차즉성오선지식)

악언이 이 공덕이 됨을 관하면,

이것이 곧 나의 선지식을 이루리라.

不(불)因(인) 謗(방)起(기)寃(원)親(친)이여 何(하)表(표)無(무)生(생)慈(자)忍(인)力(력)가

(불인산방기원친) (하표무생자인력)

산방으로 인하여 원친을 일으키지 않음이여,

무엇으로 무생의 자인력을 표하리요.

*산방( 謗(방));꾸짖고 비방함

*무생(無(무)生(생));無(무)生(생) 無(무)涎(연)의 心(심)體(체).

*자인력(慈(자)忍(인)力(력));자비인욕의 힘.

宗(종)亦(역)通(통)說(설)亦(역)通(통)이여 定(정)慧(혜)圓(원)明(명)不(불)滯(체)空(공)이로다

(종역통설역통) (정혜원명불체공)

종지도 통달하고 설법 또한 통하니,

정혜가 두렷이 밝아서 공에 걸리지 않는도다.

非(비)但(단)我(아)今(금)獨(독)達(달)了(료)요 恒(항)沙(사)諸(제)佛(불)體(체)皆(개)同(동)이로다

(비단아금독달요) (항사제불체개동)

다못 이제 나만 통달한 것이 아니요,

수많은 모든 부처님 본체는 다 같도다.

獅(사)子(자)吼(후)無(무)畏(외)說(설)이여 百(백)獸(수)聞(문)之(지)皆(개)惱(뇌)裂(렬)이라

(사자후무외설) (백수문지개뇌열)

사자의 부르짖음 겁 없는 그 소리에,

일백 짐승 듣고 모두 뇌가 찢어짐이라.

*사자후(獅(사)子(자)吼(후));부처님 설법을 말함. 사자가 한 번 크게 부르짖으면 뭇 짐승이 놀라 자빠지는 것처럼, 부처님이 한 번 설법하면 뭇 악마가 굴복하게 된다는 뜻에서 이렇게 말한다.

香(향)象(상)奔(분)波(파)失(실)却(각)威(위)하고 天(천)龍(룡)寂(적)聽(청)生(생)欣(흔)悅(열)이로다

(향상분파실각위) (천룡적청생흔열)

코끼리도 위엄 잃고 정신없이 달리는데,

천룡은 고요히 듣고 기쁨을 내는구나.

*천룡팔부(天(천)龍(룡)八(팔)部(부));佛(불)法(법)을 수호하는 神(신)들.

遊(유)江(강)海(해)涉(섭)山(산)川(천)하야 尋(심)師(사)訪(방)道(도)爲(위)參(참)禪(선)이라

(유강해섭산천) (심사방도위참선)

강과 바다 건너 산천을 넘어,

스승 찾아 도를 묻고 참선을 하였도다.

自(자)從(종)認(인)得(득)曹(조)谿(계)路(로)로는 了(요)知(지)生(생)死(사)不(불)相(상)關(관)이로다

(자종인득조계로) (요지생사불상관)

조계 길을 스스로 인득함으로부터는

생사와는 상관없음을 깨달아 알았도다.

*인득(認(인)得(득));완전히 체험적으로 인득한 것.

行(행)亦(역)禪(선)坐(좌)亦(역)禪(선)이니 語(어)默(묵)動(동)靜(정)體(체)安(안)然(연)이라

(행역선좌역선) (어묵동정체안연)

가는 것도 선이요 앉아도 선이니,

어묵 동정에 체가 안연하도다.

縱(종)遇(우)鋒(봉)刀(도)常(상)坦(탄)坦(탄)하고 假(가)饒(요)毒(독)藥(약)也(야)閑(한)閑(한)이로다

(종우봉도상탄탄) (가요독약야한한)

비록 날랜 칼을 만날지라도 항상 탄탄하고,

가령 독약을 먹을지라도 한가하고 한가롭도다.

*四(사)大(대)元(원)無(무)主(주)요 五(오)陰(음)本(본)來(래)空(공)이라

將(장)頭(두)臨(림)白(백)刃(인)하니 猶(유)似(사)斬(참)春(춘)風(풍)이로다.(僧(승)肇(조))

我(아)師(사)得(득)見(견)燃(연)燈(등)佛(불)하고 多(다)劫(겁)曾(증)爲(위)忍(인)辱(욕)仙(선)이로다

(아사득견연등불) (다겁증위인욕선)

우리 스승 부처님은 연등불을 뵙고,

다겁에 일찍 인욕선인이 되셨도다.

幾(기)廻(회)生(생)幾(기)廻(회)死(사)오 生(생)死(사)悠(유)悠(유)無(무)定(정)止(지)로다

(기회생기회사) (생사유유무정지)

몇 번을 났다가 몇 번이나 죽었던가,

생사가 아득하여 그침이 없었도다.

自(자)從(종)頓(돈)悟(오)了(료)無(무)生(생)으로 於(어)諸(제)榮(영)辱(욕)何(하)憂(우)喜(희)아

(자종돈오요무생) (어제영욕하우희)

몰록 무생의 이치를 완전하게 깨닫고 부터는

모든 영욕에 무슨 근심과 기쁨 있으랴.

入(입)深(심)山(산)住(주)蘭(난)若(야)하니 岑(음)幽(유)邃(수)長(장)松(송)下(하)로다

(입신산주난야) (잠음유수장송하)

깊은 산에 들어가 고요한 곳에 머무니,

높은 산봉우리 깊은 골짝 긴 소나무 아래로다

*난야(蘭(난)若(야));한가롭고 편안하여 수행에 적당한 곳, 寺(사).

優(우)遊(유)靜(정)坐(좌)野(야)僧(승)家(가)하니 寂(적)安(안)居(거)實(실)蕭(소)灑(쇄)로다

(우유정좌야승가) (격적안거실소쇄)

한가로이 절 집에서 고요히 앉았으니,

고요히 안거함이 실로 소쇄하도다.

*소쇄(蕭(소)灑(쇄));맑고 깨끗함.

覺(각)卽(즉)了(료)不(불)施(시)功(공)이니 一(일)切(체)有(유)爲(위)法(법)不(부)同(동)이로다

(각즉요불시공) (일체유위법부동)

깨친즉 요달한 지라 공 베풀 것 없나니,

일체 유위법과는 같은 것이 아니로다.

住(주)相(상)布(보)施(시)生(생)天(천)福(복)이나 猶(유)如(여)仰(앙)箭(전)射(사)虛(허)空(공)이라

(주상포시생천복) (유여앙전사허공)

상에 주하여 보시함은 하늘에 나는 복이 있으나,

하늘을 우러러 화살을 쏘는 것과 같도다.

*생천(生(생)天(천));인도의 종교에 공통되는 이상적 해탈의 경지.

그러나 생천하더라도 그 복이 다하면 다시 떨어지므로 허공에 대고 쏘는 것 같다고 한다.

勢(세)力(력)盡(진)箭(전)還(환)墜(추)하니 招(초)得(득)來(내)生(생)不(불)如(여)意(의)로다

(세력진전환추) (초득내생불여의)

세력이 다하면 화살은 다시 떨어지나니,

내생은 뜻과 같음을 초래하리로다.

爭(쟁)似(사)無(무)爲(위)實(실)相(상)門(문)하면 一(일)超(초)直(직)入(입)如(여)來(래)地(지)아

(쟁사무위실상문) (일초직입여래지)

어찌 하염없는 실상문과 같으며,

여래지에 일초직입하는 것과 같으랴.

但(단)得(득)本(본)莫(막)愁(수)末(말)이니 如(여)淨(정)瑠(류)璃(리)含(함)寶(보)月(월)이로다

(단득본막수말) (여정유리함보월)

다만 근본 얻을지언정 끝을 근심치 말지니,

깨끗한 유리가 보배 달을 머금음과 같도다.

旣(기)能(능)解(해)此(차)如(여)意(의)珠(주)니 自(자)利(리)利(이)他(타)終(종)不(불)竭(갈)이로다

(기능해차여의주) (자리이타종불갈)

이미 능히 여의주를 알았으니,

나도 이롭고 남도 이로움이 마침내 다함이 없도다.

江(강)月(월)照(조)松(송)風(풍)吹(취)하니 永(영)夜(야)淸(청)霄(소)何(하)所(소)爲(위)아

(강월조송풍취) (영야청소하소위)

강물에 달 비치고 솔바람 부니

긴 밤 맑은 하늘에 무엇을 하랴.

佛(불)性(성)戒(계)珠(주)心(심)地(지)印(인)이요 霧(무)露(로)雲(운)霞(하)體(체)上(상)衣(의)로다

(불성계주심지인) (무로운하체상의)

불성의 계구슬은 심지에 인친 바요,

안개, 이슬, 구름, 노을은 몸 위의 옷이로다.

*불성계주(佛(불)性(성)戒(계)珠(주));법망경에 금강계는 모든 부처의 본원이요 일체 보살의 본원이며 불성의 종자라 했다.

降(항)龍(용)鉢(발)解(해)虎(호)錫(석)이여 兩(양)金(금)環(환)鳴(명)歷(역)歷(력)하니

(항용발해호석) (양고금환명역력)

용을 항복 받은 바릿대와 범의 싸움 말린 석장이여,

두개의 금환이 역력히 우니

*항용발(降(항)龍(용)鉢(발));부처님께서 가섭이 섬기던 화룡의 굴에 들어가 그용을 바릿대 안에 담아 가지고 나오신 옛 일.

*해호석(解(해)虎(호)錫(석));제나라 승조(僧(승)稠(조))선사가 석장으로 두 범의 싸움을 말린 옛 일.

不(불)是(시)標(표)形(형)虛(허)事(사)持(지)요 如(여)來(래)寶(보)杖(장)親(친) 跡(적)이로다

(불시표형허사지) (여래보장친종적)

이 표형은 헛일로 가진 것이 아니요,

부처님 보배 지팡이를 몸소 본 받음이로다.

不(불)求(구)眞(진)不(부)斷(단)妄(망)이여 了(요)知(지)二(이)法(법)空(공)無(무)相(상)이로다

(불구진부단망) (요지이법공무상)

참을 구할 것도 없고 망을 끊을 것도 없음이여,

두 법이 공하여 상없음을 요달해 알았도다.

*이법(二(이)法(법));보리와 번뇌, 진실과 허망, 범부와 성인, 시비, 선악 따위의 상대적인 것.

無(무)相(상)無(무)空(공)無(무)不(불)空(공)이여 卽(즉)是(시)如(여)來(래)眞(진)實(실)相(상)이로다

(무상무공무불공) (즉시여래진실상)

상도 없고 공도 없고 공 아님도 없음이여,

이것이 곧 여래의 참 실상이니라.

心(심)鏡(경)明(명)鑑(감)無(무) 하니 廓(확)然(연)瑩(영)徹(철)周(주)沙(사)界(계)로다

(심경명감무애) (확연형철주사계)

마음 거울 밝게 비쳐 걸림 없으니,

확연히 사무쳐서 진사계에 두루 했네

萬(만)像(상)森(삼)羅(라)影(영)現(현)中(중)에 一(일)顆(과)圓(원)光(광)非(비)內(내)外(외)로다

(만상삼라영현중) (일과원광비내외)

만상 삼라가 그림자로 나타난 중에,

한 덩어리 둥근 광명 내외가 없도다.

豁(활)達(달)空(공)撥(발)因(인)果(과)하면 茫(망)茫(망)蕩(탕)蕩(탕)招(초)殃(앙)禍(화)로다

(활달공발인과) (망망탕탕초앙화)

활달이 비었다고 인과를 없다 하면,

아득하고 끝없이 앙화를 부르리로다.

棄(기)有(유)着(착)空(공)病(병)亦(역)然(연)이니 還(환)如(여)避(피)溺(뇨)而(이)投(투)火(화)로다

(기유착공병역연) (환여피익이투화)

있음을 버리고 공에 집착함도 병은 또한 마찬가지니

도리어 물에 빠짐을 피해 불에 뛰어드는 것과 같도다.

捨(사)妄(망)心(심)取(취)眞(진)理(리)여 取(취)捨(사)之(지)心(심)成(성)巧(교)僞(위)로다

(사망심취진리) (취사지심성교위)

망심을 버리고 진리를 취함이여,

취사의 마음이 공교한 거짓을 이룸이로다.

學(학)人(인)不(불)了(료)用(용)修(수)行(행)하니 眞(진)成(성)認(인)賊(적)將(장)爲(위)子(자)로다

(학인불요용수행) (진성인적장위자)

학인이 깨닫지 못하고 수행한다 하는 것은

참으로 도적을 자식인 줄 앎이로다.

損(손)法(법)財(재)滅(멸)功(공)德(덕)은 莫(막)不(불)由(유)斯(사)心(심)意(의)識(식)이라

(손법재멸공덕) (막불유사심의식)

법의 재물을 덜고 공덕을 멸함은,

이 심의식에 말미암지 않은 바가 없나니

是(시)以(이)禪(선)門(문)了(료)却(각)心(심)하고 頓(돈)入(입)無(무)生(생)知(지)見(견)力(력)이니라

(시이선문요각심) (돈입무생지견력)

이로써 선문에 심의식을 떨쳐 버림은,

몰록 무생의 지견력에 드는 것이니라.

*선문(禪(선)門(문));선종. 선정의 문에 들어간다는 뜻. 불문에 들어 간 이를 말함.

大(대)丈(장)夫(부)秉(병)慧(혜)劒(검)하니 般(반)若(야)鋒(봉)兮(혜)金(금)剛(강) 이로다

(대장부병혜검) (반야봉혜금강염)

대장부 지혜 검을 잡으니,

반야의 칼끝이여 금강의 불꽃이로다.

非(비)但(단)能(능) 外(외)道(도)心(심)이요 早(조)曾(증)落(락)却(각)天(천)魔(마)膽(담)이로다

(비단능최외도심) (조증낙각천마담)

다만 외도의 마음 꺾을 뿐 아니라,

일찍이 천마의 간담을 떨어지게 하도다.

*천마(天(천)魔(마));수행을 방해하는 마군들.

震(진)法(법)雷(뢰)擊(격)法(법)鼓(고)여 布(보)慈(자)雲(운)兮(혜)灑(쇄)甘(감)露(로)로다

(진법뇌격법고) (포자운혜쇄감로)

법의 우뢰 진동하고 법고를 침이여,

자비의 구름 펴고 감로수를 뿌림이로다.

龍(용)象(상)蹴(축) 潤(윤)無(무)邊(변)하니 三(삼)乘(승)五(오)性(성)皆(개)惺(성)悟(오)로다

(용상축답윤무변) (삼승오성개성오)

용과 코끼리 뛰고 노는 것이 윤택함이 갓이 없으니,

삼승 오성이 다 성성하게 깨었도다.

*삼승(三(삼)乘(승));성문 연각 보살에 대한 세가지 교법. (성문-四(사)諦(제), 연각-十(십)二(이)因(인)緣(연), 보살-八(팔)正(정)道(도))

*오성각별(五(오)性(성)各(각)別(별));유식종에서 중생의 성품에는 선천적으로 菩(보)薩(살)定(정)性(성), 緣(연)覺(각)定(정)性(성), 聲(성)聞(문)定(정)性(성), 三(삼)乘(승)不(부)定(정)性(성), 無(무)性(성)有(유)定(정)의 5종이 구별이 있다는 것.