一始無始一 一柝三 極無盡
일시무시일 일탁삼 극무진
本一 天一一 地一二 人一三 一積十 巨無櫃
본일 천일일 지일이 인일삼 일적십 거무궤
化三 天二三 地二三 人二三 大三合六 生七八九
화삼 천이삼 지이삼 인이삼 대삼합육 생칠팔구
運三四成環 五七一妙衍 萬往萬來
운삼사성환 오칠일묘연 만왕만래
用變不動本 本心 本太陽 昻明人中
용변부동본 본심 본태양 앙면인중
天地一 一終無終一
천지일 일종무종일
一始無始一
하나로 비롯했으나 하나로 비롯한 바가 없다.
一柝三
하나는 셋으로 벌어져서(道生一 一生二 二生三 三生萬物)
極無盡 本一
극도에는 다함이 없으나 근본은 하나니라
天一一 地一二 人一三
하늘 하나가 첫째요. 땅 하나가 둘째요. 사람 하나가 셋째라.
一積十 巨無櫃 化三
하나가 쌓여 열이 됨에 커서 다함이 없으나 변화는 셋이라.
天二三 地二三 人二三
하늘 둘이 셋이 되고 땅 둘이 셋이 되고 사람 둘이 셋이 되니
大三合六(天地人=陰陽) 生七八九
큰 셋이 합하여 여섯임에 789를 낸 지라.
運三四成環
34를 운전하여 고리를 이루고(十二個月, 十二回)
五七一妙衍
다섯과 일곱은 하나에서 묘하게 불어남이라.
萬往萬來 用變不動本
만 번 가고 만 번 오되 용은 변하나 근본은 동치 않나니
本心 本太陽
근본은 마음이고(天心이 人心 人心이 天心) 근본은 태양이라.
昻明人中
사람이 中을 높이 밝히고 (元亨利貞天地之道, 仁義禮智聖賢之道, 中道)
天地一
천지도 하나니
一終無終一
하나로 마침에 하나로 마친 바가 없나니라. ※一始無始一, 一終無終一
= 先天而無其始 後天而無其終, 不生不滅의 眞理.
1.
인쇄물로 소개하는 것은 이 자리가 처음이다. 천부경은 하늘에서 비장한 글이다. 부작이라는 것은 비장한 것이니 수억 만년에 비장해 놨던 것을 단군 때에도 났지마는 단군 이전부터 비장이 된 것을 발굴했다는 것이다. 즉 계시를 받았거나 묵시로 통해 전해진다는 것이다. 일시무시일(一始無始一), 하나로 비롯했지만 하나로 비롯한 바가 없다. 그것이 불생이다. 불생불멸 가운데 일시무시일(一始無始一)은 불생이고, 일종무종 일(一終無終一)은 불멸이다. 하나로 마쳤지만 하나로 마친 바가 없다는 것은 불멸이다. 부처님이 3천년 전에 불생불멸의 진리를 밝혔는데 단군성조께서 4천3백 여년 전에 불생불멸의 진리를 냈다는 것은 이 나라에서 세계를 주장할 수 있는 세계 종교가 난다는 증거가 된다. 그 일(一)의 하나(一) 자리는 일원상 자리요. 무극 자리, 법신불 자리, 하나님 자리다. 일탁삼(一柝三), 하나가 셋으로 벌어졌다. 천 지 인(天地人)이 나왔다는 말이다. 극무진(極無盡), 극자는 유교에 무극 자리 법신불이나 법신불 일원상이나 태극이나 극이 없는 것이다. 그러니 정산종법사님께서 「한 울안 한 이치에, 한 집안 한 권속이, 한 일터 한 일꾼으로 일원세계 건설하자」는 것을 회갑 기념으로 발표하셨다. 나는 55주년에 미국 가드 박사와 일본 대표와 국내 종교 대표자들 몇이 참석했을 때 「진리는 하나, 세계도 하나, 인류는 한가족, 세상은 한일터, 개척하자 하나의 세계」 라고 밝혔었다. 대종사님께서는 이 말씀 저 말씀 안하시고 ○(손으로 형상을 그리시며) 을 그려 놓으셨다. 금산사에서 그리시고, 게송은 나중에 총부 오셔서 해 주셨다. 대종사님 예술은 무서운 예술이시다. 대종사님은 말없이 ○을 그려 놓으셨는데 그것이 극 자리로 다함이 없는 자리의 표현이시다.
본일(本一), 근본은 하나다.
천일일(天一一), 지일이(地一二), 인일삼(人一三). 하나가 천지인 셋으로 벌어졌는데, 하늘 하난데 첫 번째이고, 땅이 하난데 둘째 번이고, 사람이 하난데 셋째 번이라. 일적십(一積十), 하나가 쌓여 열이 됐다. 시방 세계가 벌려 졌다는 말이다. 그래서 그 열은 하나를 합한 열이요. 하나는 열을 합한 하나이다. 거무궤(巨無匱), 커서 다함이 없다. 그 자리는 다함이 없는 자리다. 화삼(化三), 변화는 셋이라. 항시 셋이 들어서 변화된다. 천이삼(天二三), 지이삼(地二三), 인이삼(人二三). 음양이라는 것은, 이번 TV보니 물난리가 대단하더라. 수화풍(水火風) 삼륜(三輪)으로 개벽된다고 하는데 이번 TV 보니 개벽하겠더라. 둘이란 말은, 음과 양인데 물과 불이라는 말이다. 사람도 물불이 끝나면 소멸된다. 그래서 그것이 합하면 여섯이 된다. (大三合六) 생칠팔구(生七八九), 7 8 9를 낸 지라 운삼사성환(運三四成環), 하루는 12시, 한해는 12달, 우리 회상은 12년씩 잡아서 36년이 1대다. 그래서 120년 1,200년 12,000년 이렇게 나가는데, 과거는 1,000수로 3천년인데 지금은 5만년 간다고 하니 자꾸 늘어간다. 수운대신사께서 앞으로 지극한 도가 나오는데 후천구복십이회(後天九復十二會)라는 말씀 을 하셨다.
오칠일묘연(五七一妙衍), 오방칠요(五方七曜)로 작용인데 인간도 오욕 칠정이 있다. 인간은 소천(小天)이라 하는데, 부처님 말씀은 사람은 대천(大天)이다. 천지보다 크다 했다. 그런데 그 일을 해야 크지 가만히 앉아서 똥만 싸는 게 큰 게 아니다. 만왕만래(萬往萬來), 만 번 가고 만 번 온다. 용변부동본(用變不動本), 그러므로 불변으로 만물에 응해서 변화해야 한다.
본심(本心), 마음이 근본이다.
본태양(本太陽), 진리의 태양이 솟아야 한다. 앙명인중(昻明人中), 이 세상에 제일 큰 것이 셋이 있는데 무엇이냐? 땅, 우리를 싣고 있는 땅이 큰데 땅보다 더 큰 것이 하늘이고, 하늘보다 더 큰 것이 사람이다. 왜 그러냐 하면, 사람이 없으면 천지는 빈 껍질이다. 사람이 천지를 운행하기 때문에, 천지보다도 큰 것이 사람이기 때문에, 높이 사람이 중도를 밝히라는 것이다. 사람이 중도를 밝혀야 되기 때문에 원래에 그 사람은 천지인에 합한 그 사람으로 천지보다 크기 때문에, 높이 천지에서 숭앙한다는 말이다. 앙명(昻明)이란 숭앙한다는 의미다. 그러니 하늘이 크고 땅이 크지만 중도를 밝힌 그 사람이 크다. 중심(中心), 중도(中道), 중화(中和)로 허령(虛靈), 지각(智覺), 신명(神明)을 통해서 대진리관, 대윤리관, 대국가관, 대세계관 을 정립해서 일하는 사람이 앙명인중(昻明人中)인 것이다. 일시무시일, 일종무종일, 앙명인중 이 셋을 밝히기 위해서 해 논 것이다. 부처님이나 공자님이나 노자님이나 예수님이 다 중(中)을 밝히신 어른이다. 대종사님도 그것을 밝히셨다. 중이란 원만 평등한 자리기 때문에 우리가 일생을 원만 평등하게 살고 갔냐 안 살고 갔냐 여기에 귀착점이 된다. 이것은 아버지 물건만도 아니고, 어머니 물건만도 아니고, 하늘 물건만도 아니고, 땅 물건만도 아니다. 동포 사 농 공 상 어느 물건만의 것도 아니고 법률의 입법 치법 만의 물건도 아닌 사은의 합자 회사이기 때문에 우리가 일생을 살아갈 때 원만 평등한 중(中)을 잡고 살아야 된다. 고로 일인중화즉 천하 (一人中和則天下)가 안정화육(安定和育)하는 것이다. 천지일(天地一), 천지와 하나가 됨에 성주(聖呪)가 되며 천지와 같은 하나가 된다. 앙명인중해서 천지와 같이 하나란 말이다. 그런데 그 자리는 일종무종일(一終無終一) 이라. 하나로 마쳤지만 하나로 마친 바가 없다. 불멸이다. 고로 만세멸도 상독로 (萬世滅度常獨露)한다. 바로 성주다. 누가 한 번 외워 봐라. 불생불멸의 진리를 밝혔으니 최고의 진리를 밝혔다. 도교를 중국에서 발생한 것으로 생각하기 쉬우나 단군시대 자부선생으로 비롯했다. 이 천부경을 평양 구월산에서 계연수라는 사람이 발견했으나, 원래 단군 이전부터 있었던 것이다. 단군이 이 진리를 파악해서 비장해 놓았던 것이지 단군만이 이 진리를 밝혔다면 그 진리는 작다고 할 수 있다. 단군 몇 억 만년 전이라도 이 진리가 존재하는 것이다. 단군이 비로소 이 진리 를 파악해서 비장한 것을 다시 발견해서 나온 것이다. 그러므로 천부경을 어느 시기 어떤 사람이 지었는가를 시비할 것이 아니라 진리냐 아니냐 이것만 생각하면 된다. 우리가 좀 크게 살고 하늘같이 살고 땅같이 살려면 중도를 갖추어 천하에 유익한 사람이 되어야 하겠다.
2.
천부경은 신라시대 최치원(고운)선생이 묘향산 암벽에서 발견하여, 풀어 후세에 전한 것이다. 그 뒤 조선시대 계연수가 다시 묘향산에서 발견, 세상에 빛을 보게 되었다. 큰 글이라고 하는 것은 영력(靈力)으로 나오기 때문에 진리의 글이다.
일(一)의 일(一) 자리는 일원상 자리요, 무극자리요, 법신불자리며, 하나님 자리다.
일적십(一積十), 시방을 말하며, 열이라고 하는 그 열은, 하나를 합한 열이요. 하나는 열을 합한 하나이다. 운삼사성환(運三四成環), 최수운대신사가 앞으로 지극한 도가 나오는데 12회라 하셨다. 하루도 12시간, 1년도 12달, 12會, 120만으로 나아간다.
용변부동변(用變不動本), 불변으로 응만변(不變應萬變)하는 것이 대 철리(哲理)다.
본태양(本太陽), 천지에 태양이 중심이 되듯이 깨쳐야 이 세계에 진리의 태양이 솟는다. 그런데 그 진리의 태양이 솟기로 할 것 같으면 정심(定心) 유정심(有淨心) 일심(一心)이 되어야 한다. 그러한 지경에 이르면 거기서 허령(虛靈) 지각(智覺) 신명(神明)이 나온다. 허령이 솟아 쓰면 3년을 넘기기 어렵다. 허령이 솟아 일생을 쓰지 않을 것 같으면 크게 열려 지각이 열리고 신명이 통하는데 지각은 진리를 연구하여 바르게 깨닫는 것이요, 신명은 진리에 통해 버리는 것이요, 허령, 지각, 신명을 얻었더라도 중심, 중도, 중화가 되어야 하는데 중용에 보면, 중야자(中也者), 천하지대본야(天下之大本也)요, 화야자(和也者), 천하지달도야(天下之達道也)라. 치중화(致中和)면 천지위언(天地位焉) 하며 만물육언(萬物育焉)이니라 하였다.
알고 보면 앙명인중(昻明人中)이 무서운 글이다.
천지일(天地一), 천지와 같은 하나가 된다.
일종무종일(一終無終一), 일종무종일은 바로 성주다. 누가 한 번 외워 보아라.
永天永地永保長生 萬世滅度常獨露
去來覺道無窮花 步步一切大聖經
종교가 세계적인 종교가 되기로 할 것 같으면 대진리관, 대윤리관, 대국가관, 대세계관의 4대관이 세워져 있어야 세계적 종교가 될 수 있다.
하나에서 열까지 벌려 나가는 게 나는 쉽게 이렇게 생각했다. 하나에서 둘이 되고, 둘에서 셋이 되는데, 셋은 천지인, 넷은 동서남북, 다섯은 동서남북에 중앙, 여섯은 육도(육합이라고도 함), 칠은 금목수화토 오행에 일월, 팔은 팔방, 구는 팔방에 중앙, 십은 시방이다.
3.
내가 국내 5대종교 지도자 모임 때 「단기」 사용에 대하여 제안한 바가 있다. 「우리 나라 가 서기 역사만 쓰고 단군 역사를 쓰지 않기 때문에 한국의 민족혼이 없어질까 염려 된다」고 주장하였다. 그 사람들이 미국과 교류하고 원조를 받고 있는 실정이기 때문에 서기를 안 쓸 수가 없다고 하여 내 의견이 무시되었다. 다시 금년에 복구되는 움직임이 보이니 다행한 일이다. 어느 시대나 제 할아버지 잊어버리고 잘된 사람 없다. 이제까지 할아버지를 잊어버리고 살다가 할아버지를 찾았으니 금년이 좋은 해이다.
이 진리가 우주에 있는데 단군께서 깨달아서 내놓은 것이지 진리를 단군이 만들어 낸 것은 아니다. 누가 대종사님을 「최고의 예술가」라고 하였다. 턱하니 일원으로써 표현하다. 과거는 일(一) 자리를 표방하기 때문에 성자들이 일(一) 자리를 표방하였다. 지금 시대는 양시대고 활동하는 시대라 십(十)을 주장하기 때문에 대종사님 호가 십(十)이시다. 정산종법사님은 가운데 추(樞)자 중(中)이시다. 그러므로 하나와 열과 가운데가 한 합이 되었다는 것을 알아야 된다.
중(中)을 갖춘 분이 천지와 하나가 된 분인데 중을 갖춘 것이 무엇이냐 하면 정신수양에 있어서는 정심(定心)으로 일정심(一定心)과 정심(靜心) 으로 일심(一心)으로 하나가 되어 버리는 것이며, 사리연구에 있어서는 삼명육통 (三明六通)의 진리를 아는 것이며, 그 다음은 작업취사에 있어서는 중심, 중도, 중화를 갖추는 것이다. 그것이 구변수도(九變修道)다. 구변수도를 하면 천지와 하나 된 사람으로 천지보다 큰 사람이다. 땅은 한정이 있고 하늘도 한정이 있지만 우리의 마음(사람)은 한정이 없기 때문에 큰 것이 되는 것이다.
*符經의 要旨
一始無始
一終無終
=不生不滅의 眞理
*圓=天
方=地
角=萬物
=四恩 思想 同一
*三一神誥
- 儒敎의 大人君子進退의 道와 修身法과 率性
- 道敎의 玉經과 率性
- 佛敎의 心經 = 無 空 道理 = 見性
- 圓佛敎의 一圓佛 = 世界平和 其一
其二
其三
= 하나의 세계
報恩의 세계
均等의 세계
1. 三 = 天地人 = 三位
2. 一 = 合一자리 太極
3. 神 = 法身佛, 無極, 하나님 자리.
4. 誥 = 三敎化
- 天地는 造化 = 自然
- 聖賢은 敎化 = 宗敎
- 政治는 治化 = 政府
一 = 天 = 陰
二 = 乾
三 = 坎
四 = 震
五 = 艮
六 = 巽
七 = 離
八 = 坤
九 = 兌
十 = 地 = 陽
[南]
巽 離 坤
[東] 震 兌 [西]
艮 坎 乾
[北]